《日日天堂》

【日日天堂】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。