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所谓(wei)治国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法(fa)，而(er)后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国在齐其(qi)家(jia)。