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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不出家而(er)成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民(min)不(bu)从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐其家。