《日日操天天》

【日日操天天】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。