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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。