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是故君子先慎乎(hu)德。有德此(ci)有人，有(you)人此有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本(ben)内末，争民(min)施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散，财(cai)散(san)则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其如有容(rong)焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。