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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。