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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其(qi)家(jia)不(bu)可教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国(guo)兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其(qi)机(ji)如此，此谓一言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后(hou)民(min)法之也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐其家。