《中日韩久久久久久》

【中日韩久久久久久】

180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书，卒卒不即复。记前函曾(ceng)询(xun)部中(zhong)《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当时问之雷川(chuan)，〔3〕乃云无有(you)。前答(da)未及(ji)，今(jin)特先(xian)陈。夫人逝去，孺(ru)子良为可念，今(jin)既得令亲(qin)到(dao)赣(gan)，复有教(jiao)师，当(dang)可稍轻(qing)顾虑。人有恒言(yan)："妇人弱也，而为母则(ze)强。"仆为(wei)一(yi)转曰(yue)："孺子弱也，而失母则强。"此(ci)意久不(bu)语(yu)人，知君能解(jie)此意(yi)，故敢言之矣。《狂人日记(ji)》实为(wei)拙作，又有白话诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦(yi)仆所为。前(qian)曾言中国根柢全在道教，此说近(jin)颇广(guang)行。以此读史，有多(duo)种(zhong)问题可以迎刃而解(jie)。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人民族，因成(cheng)此篇。此种发(fa)见(jian)，关系亦甚大，而知者(zhe)尚寥寥(liao)也。京(jing)师图书(shu)分馆〔5〕等(deng)章程，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄上。然(ran)此并庸妄人钱稻孙，王(wang)丕谟(mo)〔7〕所为(wei)，何足依(yi)据。而通俗(su)图书馆〔8〕者尤可笑，几于不通(tong)。仆以为有权在手(shou)，便当(dang)任意作(zuo)之，何必参考愚说(shuo)耶？教育博(bo)物馆〔9〕等素(su)未究，必(bi)无(wu)以奉告。惟于通(tong)俗图书馆，则鄙意以为小(xiao)说(shuo)大应选择(ze)；而科(ke)学书等，实(shi)以广学会〔10〕所出(chu)者为佳(jia)，大可购置，而(er)世(shi)多以其(qi)教会所开(kai)而(er)忽之(zhi)矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为一(yi)校长所打(da)，其所(suo)以(yi)打之者(zhe)，则意在(zai)排斥外(wai)省人而(er)代以(yi)本(ben)省人(ren)。然目(mu)的仅达(da)其半(ban)，故(gu)覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗矣。部(bu)中风气日趋日(ri)下，略有(you)人状者已寥(liao)寥(liao)不多见(jian)。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健将(jiang)牛献周〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几前(qian)妻闻风而至，乃(nai)诱(you)后妻至奉(feng)天，售之妓(ji)馆，已而被(bei)诉，今方在囹圄(yu)，但(dan)尚(shang)未判(pan)决也(ye)。作事如此，可(ke)谓(wei)极人(ren)间之奇观，达兽道之极(ji)致，而居(ju)然(ran)出于教育(yu)部，宁非幸欤！历(li)观(guan)国内无一佳(jia)象，而(er)仆则思想颇变迁(qian)，毫不(bu)悲观。盖国(guo)之(zhi)观(guan)念，其(qi)愚亦(yi)与省界相(xiang)类。若以人类为着(zhe)眼点，则中(zhong)国若改良，固(gu)足为人类(lei)进(jin)步之验(yan)(以如(ru)此国而(er)尚(shang)能改良(liang)故)；若(ruo)其灭亡，亦是(shi)人(ren)类向上之验，缘如(ru)此国人竟不能生(sheng)存，正(zheng)是人类进步之(zhi)故也。大约(yue)将来人道(dao)主义终(zhong)当胜利，中国(guo)虽不改进，欲为(wei)奴(nu)隶，而他人更不欲用奴隶；则(ze)虽渴想(xiang)请安，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯死。如是数代，则请(qing)安(an)磕头之瘾渐淡，终必难免(mian)于进步矣。此仆之所为(wei)乐(le)也。此布(bu)，即颂(song)曼福(fu)。