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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。