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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有(you)人，有(you)人此有(you)土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之，不善则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不(bu)能(neng)容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人为(wei)能(neng)爱人，能恶(e)人(ren)。见(jian)贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退而不能远，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以失之。