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所谓治国必(bi)先(xian)齐(qi)其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而能(neng)教(jiao)人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事，一人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。