《夜夜草78日日》

【夜夜草78日日】

180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足(zu)下：早(zao)蒙书，卒卒不(bu)即复。记前函(han)曾询部(bu)中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无有。前答(da)未及(ji)，今特先陈。夫人逝(shi)去(qu)，孺子良为可念(nian)，今既得令(ling)亲到赣，复(fu)有教(jiao)师，当可稍轻顾虑。人有(you)恒(heng)言(yan)："妇人弱也，而为母(mu)则强。"仆为一转曰："孺子弱(ruo)也，而(er)失母则强(qiang)。"此意(yi)久不语人，知君能(neng)解此(ci)意(yi)，故敢言之矣。《狂人日(ri)记》实为拙(zhuo)作(zuo)，又有白(bai)话诗署"唐(tang)俟"者(zhe)，亦仆所(suo)为。前曾言中(zhong)国根柢全(quan)在道教，此说近(jin)颇广行。以此读史，有多(duo)种(zhong)问题可以迎刃而解。后(hou)以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人(ren)尚是食人民(min)族，因成此篇。此种(zhong)发见，关系亦甚(shen)大，而(er)知者尚寥寥也。京师图(tu)书分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑(xiao)，几于不通。仆(pu)以为(wei)有权(quan)在手，便(bian)当任意作之(zhi)，何必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等素未究(jiu)，必无(wu)以奉告(gao)。惟于通俗图(tu)书馆，则(ze)鄙意以为小说大(da)应选择(ze)；而科学(xue)书等(deng)，实以广学会〔10〕所出(chu)者(zhe)为佳，大可购(gou)置(zhi)，而世多以其教会所开(kai)而忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞(ci)职，闻(wen)因为(wei)一校长(zhang)所打(da)，其所(suo)以打之者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人而代以本(ben)省人。然目(mu)的仅达其半，故(gu)覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣。部中风气(qi)日趋日下，略有人状者已(yi)寥寥不多见。若夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥事在此娶(qu)妻(qi)，未几前(qian)妻闻风而至，乃(nai)诱后妻(qi)至奉天，售(shou)之(zhi)妓馆(guan)，已(yi)而被诉(su)，今(jin)方(fang)在(zai)囹(ling)圄，但尚未判决也。作事如此(ci)，可谓极人(ren)间(jian)之(zhi)奇(qi)观(guan)，达兽道之极致，而(er)居然出(chu)于教(jiao)育部，宁非幸(xing)欤！历观(guan)国内无一佳象，而仆则思想(xiang)颇变迁，毫(hao)不悲观。盖(gai)国(guo)之观(guan)念，其愚亦与(yu)省界相类。若以人(ren)类为(wei)着眼(yan)点，则(ze)中国若(ruo)改良(liang)，固足为(wei)人类进(jin)步之验(以(yi)如(ru)此国而尚能改良故(gu))；若(ruo)其(qi)灭亡，亦是(shi)人(ren)类向上之(zhi)验，缘如(ru)此国(guo)人(ren)竟不能生(sheng)存，正是人(ren)类进步之故也。大约(yue)将来人道(dao)主义(yi)终(zhong)当(dang)胜利，中(zhong)国虽(sui)不(bu)改进(jin)，欲为(wei)奴隶，而他(ta)人更不欲用(yong)奴隶(li)；则(ze)虽渴想请安，亦(yi)是不得主(zhu)顾，止能髻讯死(si)。如是数代，则请(qing)安(an)磕头之(zhi)瘾渐淡，终必(bi)难免于(yu)进(jin)步(bu)矣。此仆之(zhi)所为乐也(ye)。此(ci)布，即颂曼福。