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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。