《97人人123》

【97人人123】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。