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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有(you)也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。