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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。