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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有(you)人(ren)此有土，有土此有(you)财，有财此有(you)用。德者(zhe)本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自(zi)其(qi)口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而(er)违之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不(bu)能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此谓唯(wei)仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命也；见不(bu)善而不能退(tui)，退(tui)而不(bu)能(neng)远，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以(yi)失之。