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是故(gu)君子(zi)先慎乎德。有(you)德(de)此有(you)人，有(you)人此有土，有土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其口出。实能容(rong)之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举(ju)而不(bu)能先，命(ming)也；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之所(suo)好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。