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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。