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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而(er)能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事(shi)君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸(zhu)己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己(ji)而(er)后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家。