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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末(mo)也(ye)。外(wai)本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有(you)容(rong)焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举(ju)，举而(er)不(bu)能先，命也；见不善(shan)而(er)不能退，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。