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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反(fan)其(qi)所好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民(min)法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。