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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。