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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。