《精品93久久久久久》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。