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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不出家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而(er)民不从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜(yi)兄宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。