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是故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有(you)财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是(shi)故(gu)言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于(yu)常(chang)。"道善则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有(you)技，若己(ji)有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通(tong)。实(shi)不能容，以不(bu)能保我子(zi)孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而(er)不能(neng)先，命也；见不善而不能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以失之。