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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。