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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此有财(cai)，有(you)财(cai)此有(you)用。德者本也(ye)，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故(gu)财聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯(wei)仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命也(ye)；见不(bu)善(shan)而(er)不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。