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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。