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是故君子(zi)先(xian)慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此(ci)有财(cai)，有(you)财此有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚(ju)则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言(yan)悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不善(shan)而不能退，退而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。