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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。