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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。