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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。