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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。