《国内自拍 第77页》

【国内自拍 第77页】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。