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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。