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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有(you)德此有人，有人此有(you)土，有土(tu)此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散则民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善则(ze)得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不(bu)通。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子孙(sun)黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退(tui)而(er)不(bu)能(neng)远，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。