《天天艹天天操》

【天天艹天天操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。