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所谓治国必先齐其(qi)家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家(jia)。