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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。