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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民(min)从之。其(qi)所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人(ren)者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。