《日日夜夜人人精品综合》

【日日夜夜人人精品综合】

夫祭(ji)有十伦焉：见事(shi)鬼神之道(dao)焉，见君臣之(zhi)义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏之(zhi)杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见(jian)长(zhang)幼之 序(xu)焉(yan)，见上下(xia)之际焉(yan)。此之(zhi)谓十伦。铺(pu)筵(yan)设同几，为依神(shen)也。诏祝于室，而出于 衤方，此(ci)交神明之道也(ye)。君(jun1)迎(ying)牲而不迎尸，别(bie)嫌(xian)也。尸在(zai)庙(miao)门(men)外则疑于臣，在庙 中(zhong)则全(quan)于君；君在庙门外(wai)则(ze)疑于君(jun1)，入庙(miao)门则全于臣，全(quan)于子。是(shi)故，不出者(zhe)， 明君臣之(zhi)义也。夫(fu)祭之(zhi)道，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为尸者(zhe)，于祭(ji)者子行(hang)也。父(fu)北面而 事之，所(suo)以明子事父之道也。此(ci)父子之伦也(ye)。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七(qi)， 以(yi)瑶(yao)爵献大(da)夫(fu)；尸饮九，以散爵献士及群有(you)司(si)。皆以齿，明(ming)尊(zun)卑之(zhi)等(deng)也(ye)。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所以别父子远(yuan)近(jin)长幼(you)亲(qin)疏之序而无乱也(ye)。是故，有事于(yu)大(da)庙(miao)，则 群昭群穆(mu)咸在而(er)不失(shi)其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者(zhe)，明君爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙(miao)，示(shi)不敢专(zhuan)也。故(gu)祭之日，一献，君降立(li)阼阶(jie)之南，南乡，所命北 面，史(shi)由(you)君右执策命之。再拜稽首，受书以(yi)归(gui)，而舍奠于(yu)其(qi)庙。此爵赏之施(shi)也。 君卷(juan)冕立于阼，夫人(ren)副礻(shi)韦立于东房(fang)。夫人荐豆执(zhi)校，执(zhi)醴(li)授(shou)之执(zhi)镫。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不相袭(xi)处(chu)，酢(zuo)必易爵。明夫妇之(zhi)别(bie)也。凡为(wei) 俎者，以骨为主。骨有(you)贵贱，殷人贵髀，周(zhou)人贵肩，凡(fan)前贵于后。俎(zu)者(zhe)，所以明(ming) 祭之必有惠也。是(shi)故(gu)，贵者取(qu)贵骨，贱者(zhe)取贱骨；贵者不重，贱(jian)者不虚，示(shi)均也。 惠均则政行(hang)，政行则(ze)事成，事成则功(gong)立。功之(zhi)所(suo)以立(li)者，不(bu)可(ke)不(bu)知也。俎(zu)者(zhe)，所(suo) 以明惠之必(bi)均也。善为(wei)政者如此。故(gu)曰见政事(shi)之均焉。凡赐(ci)爵，昭为(wei)一，穆(mu)为一。 昭与(yu)昭齿(chi)，穆(mu)与(yu)穆齿，凡群有司皆以(yi)齿。此(ci)之(zhi)谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟(zhai)阍者，惠(hui)下(xia)之道也。唯有德(de)之君(jun1)为能行(hang)此(ci)，明足(zu)以见(jian)之，仁(ren)足(zu)以与之。畀之为(wei) 言与也，能以其余畀其下(xia)者(zhe)也。刚撸甲吏之贱(jian)也；胞(bao)者，肉吏之贱者也； 翟者，乐(le)吏(li)之贱者也；阍(hun)者，守门(men)之贱者也。古者不使刑人守门，此此四守者， 吏(li)之至贱者(zhe)也(ye)。尸(shi)又至尊，以至尊(zun)既(ji)祭之末，而不忘至贱，而以(yi)其余(yu)畀之(zhi)。是故， 明君(jun1)在(zai)上，则(ze)竟内(nei)之民无冻馁者矣(yi)，此(ci)之谓上下之际。