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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。