《一夜色鲁干就色》

【一夜色鲁干就色】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。