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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。