《天天5a天天爽天天爽》

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这《苦闷的(de)象征》也是殁(mo)后才印行的遗(yi)稿，虽(sui)然还非(fei)定本，而(er)大体却已完(wan)具了。第一分(fen)《创(chuang)作论》是本据，第二分(fen)《鉴赏论》其实(shi)即(ji)是论批(pi)评(ping)，和(he)后(hou)两(liang)分都不过从《创(chuang)作论》引申(shen)出(chu)来的必然的系论。至于主旨，也极分明，用作者(zhe)自己的话来说，就是生(sheng)命力受(shou)了压抑(yi)而生的苦(ku)闷懊恼乃是文艺的(de)根柢，而(er)其(qi)表(biao)现法乃是广义(yi)的象征(zheng)主义(yi)。但(dan)是所谓象征主(zhu)义者，决非单是前世(shi)纪末法(fa)兰西诗(shi)坛的(de)一派所(suo)曾(ceng)经标榜的主义，凡有(you)一切文艺，古往今(jin)来，是无不(bu)在这样的意义上，用着(zhe)象(xiang)征主义的(de)表(biao)现法的。（《创(chuang)作(zuo)论》第四章及第六(liu)章）作者(zhe)据伯(bo)格(ge)森一流(liu)的哲(zhe)学，以进(jin)行不息的生(sheng)命力为人类生活的根本，又从弗罗特(te)一流的科学，寻(xun)出(chu)生命力的根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其是文学。然与旧说又小有不同，伯(bo)格森(sen)以(yi)未来(lai)为不(bu)可测，作者(zhe)则(ze)以诗(shi)人为先(xian)知，弗罗特归生(sheng)命力的根(gen)柢于性欲，作者则云即其力的(de)突进(jin)和跳(tiao)跃。这在目下(xia)同(tong)类(lei)的群书(shu)中，殆(dai)可以(yi)说，既异(yi)于科(ke)学家似(si)的专断和哲学(xue)家似的(de)玄(xuan)虚，而且(qie)也并无一般文学论(lun)者的(de)繁碎(sui)。作(zuo)者自(zi)己(ji)就很有独创力(li)的(de)，于是此书也(ye)就成(cheng)为一种创作，而对于文艺，即多(duo)有(you)独到的见地和深切的会(hui)心。