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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。