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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德(de)此(ci)有(you)人，有人此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是(shi)故财聚则民(min)散，财(cai)散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心(xin)休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同中国。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而(er)不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能退，退而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。